童庆炳 陶东风:作家的边缘立场与文学的批判功能

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   其他同学在《人文关怀与历史理性的双重缺失》(《文学评论》1998年第4期)一文中否则我指出:在肯定文学关注社会那些的间题、介入社会现实的同还要充分考虑到文学的特殊性,主张一种生活 关注应当是有距离的,而一种生活 距离在艺术上表现为超越对社会现实那些的间题报道式的反映;在价值取向方面则表现为在评价社会历史那些的间题时坚持历史理性与人文关怀的双重思想“光束”,“当它们不得不出两极中进行取舍 的日后,则宁可对‘历史’有所‘不恭’,也绝不以任何理由认同现实的罪恶、污秽和丑行,而取舍取舍离开人文关怀的尺度。”可能性篇幅的限制,其他同学对于后一种生活距离的阐释不很充分,以至于其他同学认为其他同学的“人文关怀”是“抽象”的,过高 具体的历史内容。为此,其他同学想就后一种生活距离再做必要的申述。

   首先其他同学认为,人文知识分子,尤其是具有社会责任感的作家艺术家,其主要的社会与社会功能是站在“边缘”的立场上对于有一一一五个社会中角色发生支配地位的思想潮流及虽然践进行审视与反思。在其他同学看来,一种生活文化立场或文化话语的批判性是以其“边缘性”为前提的。困为真正现代意义上的批判必然是站在“边缘”立场上对发生中心地位的思想潮流及其在实践中所产生的弊端所进行的批判。任何一种生活思想潮流或文化观念一旦获得中心地位,还会可能性变为一种生活强势话语,从而产生排他性,排斥边缘的文化话语,意味着着人的精神文化环境的失衡。其他同学虽然有一一一五个时代的健康的精神环境应当是一种生活各种文化思想、价值取向相互制衡、良性互补的环境,人文知识分子的使命否则我以我该人的特殊劳动促成一种生活 环境的形成。从意识价值形式理论来看,其他同学认为意识价值形式还会抽象的,否则我具体的。意识价值形式包括政治意识价值形式、经济思想意识价值形式、哲学意识价值形式、伦理意识价值形式、法意识价值形式和审美意识价值形式(如宗教、文学、艺术)等。各种意识价值形式虽然最终要由社会的经济基础来解释,但其又有相对的独立性。政治的意识价值形式对一种生活各种意识价值形式虽有影响,但还会决定一切的。马克思、恩格斯从未说过审美意识价值形式要从属于政治意识价值形式话语。审美意识价值形式的独立性常常是对发生中心地位的政治的、经济思想的意识价值形式保持距离,不但不一味依附于它,相反要批判性地审视、反思一种生活 政治的、经济的意识价值形式在实践中所产生的社会效果。新时期以来决定日后不再提“文艺从属于政治”,否则我基于文艺作为一种生活审美意识价值形式的边缘地位及其功能,可不不能发出不同的声音,甚至是批判的声音,从而在与主流话语保持张力中,产生必要的制衡机制,促进时代的健康的精神环境的形式。

   否则我,有一一两我该人文知识分子的立场永远是边缘的立场,至于一种生活 立场的具体内容批判的具体对象则可不不能甚至必然根据批判者或批判话语发生的语境而定,否则我随着一种生活 语境的变化而变化。落实到当前的社会现实,其他同学认为今天中国文化界、思想界、很糙是经济学界发生主流的是“发展否则我一切”的意识价值形式,而一种生活 “发展”(或“进步”、“历史进步”)又普遍地被片面理解为经济、物质或科技的发展(下面提到的“发展”均指一种生活 片面的发展或发展观),对于一种生活 特定意义上的历史发展观持质疑与批判态度的声音则发生边缘,在一种生活 请况下,作家基于人文理想对于历史发展的反思与批判的态度就显出了它的特殊意义。

   中西方的现代史都充分证明了作家艺术家基于人文主义的立场对于现代化的意识价值形式的警惕与批判是促进人类精神环境的平衡、人的全面发展的。作家艺术家的“边缘”立场的意义除了在于精神文化环境的平衡以外,还在于:可能性知识价值形式与评价宽度的不同,作家艺术家更多看到了历史发展的繁杂性、负面性,历史发展所付出的道德代价,从而从否则我宽度真实地揭示了历史的否则我面目。在人类的历史上,历史与道德常常出显二元对立那些的间题,在激烈的社会转型时期就尤其没有。这体现出历史发展的“悲剧性”,体现出历史发展维度与人性完善维度的不同程度的错位。现代西方的伟大思想家都深刻看到了现代化过程在文化、精神、价值、信仰方面造成的巨大负面效应,看到了合理化的弊端(韦伯)、启蒙与理性的片面化发展(霍克海默)、资本主义工业化社会中的异化(马克思)、我该人主义的价值观意味着着攫取型的原子式孤独个体(弗罗姆)、知识与社会控制以及极权主义统治的关系(福柯、霍克海默),以及现代化意味着着的人与自然的分离(海德格尔),等等。在一种生活 请况下,坚决站在非主流立场的西方现代派作品几乎还会反现代文明的(反科技理性、物质主义、工具理性、工业化、城市化、科层制度等),现代派的作家也基本上还会对于现代化持批判或否定的立场,从而构成了哈贝马斯所说的“文化现代性”传统,文化现代性虽然也是社会现代化的产物,但又对社会现代化持批判立场。一种生活 立场在很大程度上弥补了主流意识价值形式(自从人类社会进入现代以来,经济发展、物质进步、征服自然、我该人自由等突然是主导的思想意识)的盲点,客观上促进使人认识和警惕社会的现代化所付出的沉重的代价。福克纳的作品则走得更远,竟然反对南北战争,为北方的庄园主制度“辩护”。但历史理性的过高 似乎不须妨碍其他同学的作品的思想与艺术价值。常言道:可信者不可爱,可爱者不可信。可能性福克纳为南方的工业化进程唱赞歌而还会唱挽歌,很难想象他的作品还有没有强大的艺术力量。

   在这里其他同学涉及到有一一一五个在文学创作中的一般理论那些的间题,即历史尺度与人文尺度的关系那些的间题。一般而言,作家在反映与评价社会历史(包括事件与人物)的日后常常有一一一五个尺度,即历史尺度与人文尺度。两者的不同关系可不不能衍生出不同的创作追求与作品类型。其涵盖一一一五个基本的模式:

   第一种生活模式是历史尺度与道德尺度的吻合或统一模式,一般请况下,它产生的要么是颂歌式的作品,要么是诅咒式的作品。在一种生活 模式中,作品中被作家从历史宽度赋予肯定性(或否定性)的人物或事件,同去也是作家从道德宽度加以赞美(或否定)的人物或事件。新时期日后的中国当代文学中否则我的创作模式突然占主流。作品中被作家赋予历史发展必然性的人物同去也是道德上的完人,同样,被剥夺了历史发展必然性的则一定同去是罪该万死的恶棍。可能性这类作品在道德评价与历史评价上没有出显分裂或悖反,因而风格上具有单纯、明朗的特点。否则我毋庸讳言一种生活 单纯与明朗常常是建立在对于历史、社会以及人性的简单化理解的基础上的。它人为地掩盖或共否则我忽视了社会历史发展中发生的悲剧性二律背反(即历史与道德的悖反、工具理性与价值理性的悖反、生活世界与工作世界的悖反)那些的间题,慷慨地赋予历史发展以道德价值上的合法性,客观上起着美化现实、掩盖历史真相的作用;同去,一种生活 创作模式也忽视、掩盖了人性的繁杂性以及人的道德品质与其历史命运之间的悲剧性悖反(好人、君子没有历史前途,而坏人、小人倒常常成为历史的弄潮儿。这否则我人类社会历史发展的可悲事实)。可能性看没有历史与人性的悲剧性二律背反,要是 在一种生活 作家的笔下充满了一种生活廉价的乐观主义,一种生活简单化的历史与道德的人为统一。仿佛历史的进步突然伴随道德的进步以及人性的完善,从而其他同学的取舍 突然十分简单的:顺应历史潮流的过程否则我道德上的完善过程,好人必然否则我可能性有好报,坏人必然否则我可能性被钉在历史的耻辱柱上。这里反映出一种生活作家常以当时的意识价值形式口号规范创作,而还会以我该人对生活的真实体验为创作之资源。

   第二种模式是历史尺度与道德尺度的错位或二元对立模式,它所产生的是挽歌式的作品;具有历史必然性的人物或事件恰恰过高 道德合理性的,而取舍取舍离开了历史必然性的人物事件则不须也取舍取舍离开了道德上的合理性。一种生活 作家与作品看到了否则我勇敢地正视历史与道德的悲剧性二律背反,看到了历史的所谓“进步”付出的常常是良知、正义和诗意夫妻情感的代价,正可能性否则我,伟大的思想家与作家艺术家在面对历史的日后突然充满剪不断、理还乱的愁绪与悲悯,其他同学常常既还会简单、天真地让历史发展服从我该人的道德目标,也还会(可能性说更还会)简单地认同历史的所谓“发展规律”,化身为历史的代理人、代言人。其他同学知道历史“不以人的意志为转移”,历史的潮流不可阻挡,文人的“悲鸣”从来抵挡不住历史前进的铁蹄,这使得其他同学的作品充满凝重的悲剧感和悲悯的情怀。否则我其他同学决不简单认同历史的“铁律”,其他同学以我该人的作品记录了历史的悲剧性的悖反,其他同学的社会历史见解有时是反潮流的甚至是反历史的,与社会历史发展的主导趋势一种生活错位乃至相悖,有时甚至还是十分“幼稚”的。在古今中外的文学史上还会难发现此类对历史发展唱“反调”、唱挽歌有作家作品,挽歌是专门唱给可能性或注定要被历史淘汰的美者与善者的(所谓“夕阳无限好,否则我近黄昏”)。它们没有历史前途,但具有道德的正当性与审美价值,从而让作家梦魂萦绕,悲从中来。既有历史前途又有道德正当性的东西没有产生颂歌,没有历史前途又过高 道德正当性的东西则产生咒语。它们都产生不了挽歌。然而中外历史上的一种生活不朽之作恰好还会否则我的挽歌模式。比如,曹雪芹的《红楼梦》写出了封建社会必然衰落的历史命运,否则我作者对此感到无限的怅惘与惋惜;巴尔扎克笔下丧失了历史合理性的贵族恰恰是作者同情的对象,而蒸蒸日上的资产阶级(如拉斯蒂尼)则是惟利是图的恶棍。

   值得说明的是,上述对于历史发展的基于道德主义与审美主义的批判是有条件的。首先,没有当经济发展、物质发展成为有一一一五个社会中主导的思想意识,科学技术与工具理性可能性成为霸权,现代化的意识价值形式成为思想界的中心时,反现代化的道德主义与审美主义才具有批判的意义与功能。根据否则我的标准,其他同学不排除在特定的时期,道德主义、审美主义的思潮或文化话语一种生活也可能性成为有一一一五个时代的主流思潮或强势话语(尤其是当安与政治运动或大规模的社会改造活动勾连在同去的日后),一种生活 日后,它同样应该受到知识分子的反思、质疑与批判;其次,其他同学为“边缘”的辩护还要受到人类普遍的价值规范的制约。其他同学还会为了“边缘”而“边缘”,也还会无条件地维护“边缘”。比如,在现代世界上,那些同样已发生“边缘”的明显违背人类的良知与尊严的原始风俗习惯(比如殉葬制度)否则我应当否定的。

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文艺学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/9100087.html 文章来源:《文论报》(石家庄)1999年010004期